项飙×桑德尔：从精英的傲慢看优绩主义陷阱作者项飙编辑Rework阅览室整理背景为不够优秀而苦恼过的人都曾听说这句话：“越努力越幸运”。所以我们在学校外补习，在公司里996，在社交软件上装点门面，投身一切对我们开放的社会丛林。但是，“越努力越幸运"有何隐形条件？上周六晚，项飙教授与迈克尔·桑德尔教授在牛津中国论坛上进行了一场线上对谈，探讨了“越努力越幸运"背后的优绩主义陷阱：什么是优绩主义？优绩主义具有公正性吗？对中美社会有什么影响？项飙教授谈到优绩主义在中国语境下的应用，提及了“蜂鸟”的意象一与其如狮子般竞争，我们其实更像在空中拍打着翅膀保持静止的蜂鸟，无法承受停止的代价。在进一步探讨和回答线上观众提问的过程中，两位教授持续向我们提供线索，描绘优绩主义价值之外的生活图景。为什么讲述“人上人"的故事解决不了问题？大学教育如何成为社会不平等再生产的帮凶？普通人如何能够真正地参与对话，走出困局？优绩怎么会成为一种暴政？桑德尔：通常，我们认为“优绩"是一件好事，是理想的目标。例如当我需要做手术的时候，我会希望由一位资质良好的医生来主刀。让资质良好的人进入各种社会岗位，就是”优绩"的一种表现。那优绩怎么会成为一种暴政呢？当我们开始将社会按功绩划分成败者和赢家的时候一这正是近几十年来所发生的事情。在一定程度上，这种分化与收入及财富差距的增大有关。但不仅如此，随着贫富差距的增大，人们对待成功的态度也发生了变化。那些成功人士开始相信他们的成功是靠自己取得的，是来自他们的功绩，并且认为自己应该得到市场赋予赢家的所有利益。在这样的心理暗示下，他们开始相信那些在底层挣扎的人也一定是罪有应得。这就是优绩主义的黑暗面：这种残酷的输赢伦理让成功者过于飘飘然，于是他们忘记了那些成功路上的运气因素和助力一家庭、老师、社会阶层、国家和时代。主持人：谢谢桑德尔教授。请问项飙教授，我们知道在中国，几千年来，优绩制都被认为是一种理想的制度。两千年前的《礼记》里就提到：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。"所以，优绩一直被认为是与平等和公共利益相关的。您怎么看待这种优绩的含义？它与今天的优绩主义有什么不同？项飙：这是一个很大的问题。我简短的回答是，儒学中所称的“优绩”与我们今天的认识完全不同。在古代的思想里，优绩主义意味着择贤而任一根据才能和品德，只有极少数人会被选出来。他们被选为百姓的监管者，来保护公共利益一宏观意义上说，也就是社会财富。他们并不一定是有钱人，但他们受到尊敬，是文化上的精英。而我们知道，在儒家思想里，商人、会赚钱的人是被瞧不起的。也就是说，“优绩"的概念在艺术、文化、政治和经济领域是完全不同的。当然，儒家思想里的优绩主义也包含着一种天然的不平等和差异：他们认为社会就是应该有阶层分化。分化的顶层是一小部分被选中的人，而其余的人并不参与竞争。这与今天的优绩主义有何不同？我认为，这种古代理想和今天的现实之间有最重要的几点差异。第一点是“抽离化”，也就是说，今天的优绩主义不再与其他社会制度体系相关联，它成为对每个个体进行分类、排名的普遍方式，因此每个人都应该能参与到竞争中去，去提高自己的地位。所以，随着现代性的到来，这种天然不平等的、分化的社会概念已经不再适用。优绩主义与其他社会制度分离了，而是成为一种个人化的评价体系。它不再是一种像宇宙秩序一样的东西，它更多地意味着个人的成败。项飙x桑德尔：从精英的做慢看优绩主义陷阱第二点，迈克尔也有提到一这就是为什么迈克尔所说的“暴政"的概念很有意思，虽然听起来可能有些惊人或者讽刺。为什么这是一种暴政？因为它不允许任何对立的观点。如果你是失败者，那你就是失败者，就这样。这也许能解释社会上对优绩制所滋生的怨恨和逆反心理。最后，优绩主义是一个自我包含、自我参照的话语体系，它变成了一种绝对的东西。我认为迈克尔的书《精英的傲慢》(The Tyranny of Merit)很好地说明了这一点。我们常在作为准则和作为现实的优绩主义之间往返：它是一种我们想要努力达到的准则，还是一种可以被合理化的现实一我们所得到就是我们应得的吗？而这种往返在古典思想并不存在，因为优绩主义在那时是非常基础的概念，是社会秩序的统筹，而不是个人的成功体验。工薪阶层为何会反感精英？桑德尔：我想在此基础上提出一些看法，作为你刚才所说的关于孔子代表的古典优绩主义的补充一当然，在西方传统上就是亚里士多德和柏拉图一看项飙教授是否同意。柏拉图和孔子都认为，应该由最优秀的人来治理国家，来管理人民。但他们所说的“最优秀“是什么意思？不是最聪明的经济学家，也不是最出色的技术人员。什么是他们认为的"优秀"？项飙教授很好地解释了这一点：是指最有德行的人。德行与品性和判断力有关。亚里士多德谈到了实践智慧(Phronesis)),还有辨别公共利益的能力。这里所说的"公共利益"跟许多当代经济学模型所说的不同，不仅仅是简单地实现GDP的最大化。在古典的优绩主义里，无论是在孔子还是柏拉图和亚里士多德的哲学里，治理国家都需要一些品性特质，一种对美德和公共利益的价值取向。这与所谓的“技术统治”相去甚远，尽管我们今天常把它与“择贤而任"混淆。一个形象的例子是越南战争之后出版的一本书，叫《出类拔萃之辈》(The Best andthe Brightest)。这本书详细地复盘了美国的决策者们如何将国家引向战争。约翰肯项飙x桑德尔：从精英的做慢看优绩主义陷阱